Conocer mujeres judias

Descripción
Contents:
  1. Comunidad Judía de Chile
  2. El Holocausto y la colección de documentos de debate de las Naciones Unidas
  3. El rol de la mujer en el judaísmo desde la época bíblica hasta la actualidad
  4. Únete a la charla
  5. LA MUJER EN EL JUDAÍSMO

Una respuesta es que concentrarse en un grupo determinado nos ayuda a desglosar esa ingente cifra de seis millones, y a pensar en los individuos. Este documento explora tres esferas de las diferencias entre los géneros:. Primero, cómo las funciones de las mujeres antes de la guerra modelaron sus experiencias durante el Holocausto;. Segundo, cómo en las políticas alemanas se trataba de forma diferente a las mujeres; y.

Comunidad Judía de Chile

Tercero, cómo las mujeres judías desarrollaron diferentes maneras de sobrevivir en los guetos y los campos. Primero debemos examinar las funciones de hombres y mujeres con anterioridad al Holocausto, cuando las mujeres eran principalmente las responsables de sus hijos, familias y hogares, y los hombres eran el sostén económico de su familia.

Estas funciones proporcionaron a los dos sexos diferentes esferas de conocimientos, habilidades y experiencias vitales con las que afrontar la acometida nazi. Por ejemplo, en la Alemania nazi, cuando se aprobaron las primeras leyes antisemitas, y se echó a los judíos de sus empleos y profesiones, los hombres judíos se vieron afectados de forma muy directa. De repente, se despidió a hombres que habían pasado toda su vida trabajando y se les separó de sus empleos, sus compañeros y sus rutinas diarias 2.

Debido a que se vieron obligados a permanecer ociosos y a que ya no podían mantener a sus familias, se sentían humillados por la falta de ingresos, la pérdida de su posición social y el menoscabo de su autoestima. Una segunda fuente de diferencias entre los géneros fueron las políticas alemanas y las numerosas normas y reglamentos que iban dirigidas específicamente a las mujeres judías. Un doloroso ejemplo fue la política que prohibía el embarazo y el nacimiento de niños judíos en Lituania.

Se exigía a los médicos judíos de los guetos que notificaran cualquier embarazo y que practicaran un aborto para ponerle fin. La pena por incumplimiento era la muerte, para la mujer, y para el médico. A pesar de la pena de muerte, algunas mujeres jóvenes del gueto de Kovno decidieron no acatar esa orden y continuar su embarazo. Estas mujeres participaron en un acto consciente de resistencia porque no querían permitir a los alemanes que las privaran de la experiencia de dar a luz y de la experiencia de la maternidad 7.

Tuvieron la fortuna de encontrar a un médico judío, el Dr. Abraham Peretz, que accedió a ayudarlas, a riesgo de su propia vida, y a acogerlas durante sus embarazos aunque sabían que podían detenerlas y matarlas 8. Este ejemplo también nos recuerda lo importante que es analizar cómo los judíos respondieron a las órdenes alemanas, y cómo intentaron sobrevivir y resistir, en lugar de tratar los decretos alemanes como un hecho consumado.

El Holocausto y la colección de documentos de debate de las Naciones Unidas

El embarazo también era una sentencia de muerte para las mujeres en los campos de concentración donde se seleccionaba a todas las mujeres embarazadas, y a las mujeres con hijos, para su inmediata ejecución. Algunos judíos que trabajaban en la rampa de llegada a Auschwitz, y que naturalmente sabían lo que les ocurriría a esas madres, concibieron un plan para intentar salvar a algunas de ellas. Ahora abordaremos la tercera esfera de las diferencias entre los géneros, las respuestas de hombres y mujeres judíos en los guetos y los campos. Reacciones y estrategias de adaptación en los guetos.

Pero en Polonia, por el contrario, las mismas medidas se establecieron en cuestión de meses, y estuvieron acompañadas de violencia física desde el comienzo. Se obligó a los judíos de Polonia a vivir en guetos masificados y quedaron atrapados tras sus verjas y muros.

Se les despojó de sus hogares y posesiones, se les privó de sus cuentas bancarias, y se les separó de sus empleos, tiendas, oficinas y empresas.

El rol de la mujer en el judaísmo desde la época bíblica hasta la actualidad

Se agredió a muchos de ellos, les arrancaron las barbas, los ridiculizaron y abuchearon en las calles y se los llevaron para realizar duros trabajos forzados. Como consecuencia, las mujeres comenzaron a asumir muchas de las antiguas funciones de sus maridos. Ella hace la larga cola del pan Cuando hay que ir a la Gestapo, acude la hija o la esposa La mayoría de ellas en realidad no podían hacerlo.

Pero había una grave escasez de empleos y la mayoría de las mujeres sencillamente NO podían encontrar un trabajo fijo. En Varsovia, por ejemplo, en septiembre de , aproximadamente la mitad de los habitantes del gueto de Varsovia, entre Primero tenían que escapar del gueto y luego encontrar personas no judías que estuvieran dispuestas a comprar sus preciadas pertenencias a cambio de comida. Poco a poco se desprendían de su vestido favorito, de la ropa de cama de su dote y, finalmente, incluso de sus alianzas de boda Pero, al final, a pesar de todos sus esfuerzos, sabemos que la mayoría de las mujeres sencillamente no lograron mantener a sus familias: las draconianas circunstancias del gueto estaban todas en su contra.

Sus desgarradores esfuerzos demuestran que hicieron todo lo que pudieron, incluso privarse ellas mismas de comida, para intentar mantener con vida a sus hijos.


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Pero la mayoría de ellas agotó gradualmente todos sus recursos y con el tiempo ellas mismas quedaron agotadas. Normalmente estas mujeres eran jóvenes y solteras, sin responsabilidades familiares, y tomaban parte activa en los grupos que planeaban las sublevaciones en los guetos. La resistencia judía fue un escenario en el que las mujeres asumieron papeles de liderazgo en igualdad de condiciones con los hombres. En varios guetos, entre ellos el gueto de Varsovia, mujeres como Zivia Lubetkin se encontraban entre los principales líderes del levantamiento.

Únete a la charla

De hecho, fue uno de los tres comandantes de la sublevación del gueto de Varsovia, y ha sido ampliamente reconocida como una poderosa fuente de inspiración por su resistencia histórica para honra de los judíos. Las mujeres también desempeñaron funciones esenciales en otras formas de resistencia en los guetos estableciendo escuelas ilegales, bibliotecas secretas y eventos culturales clandestinos y con frecuencia encabezaban las actividades clandestinas llevadas a cabo para rescatar a otros judíos.

Las fuentes indican que las compras las realizaba un sirviente y sólo salía la mujer en caso de necesitar telas para confeccionar su propia vestimenta. Sin embargo, penurias económicas consentían su salida para procurar el sustento. El derecho de visitar a sus parientes, de asistir a un duelo o a un casamiento era firmemente respetado.

LA MUJER EN EL JUDAÍSMO

En el hogar, el anfitrión de los visitantes masculinos era el hombre. Ellas comían solas y procedían a realizar las bendiciones correspondientes. El Talmud menciona el canto y la danza de los hombres en las bodas, pero no hace referencia a las mujeres. Todas estas costumbres fueron tomadas de la antigua sociedad ateniense, en donde las mujeres vivían en casas aparte, llamadas casa de mujeres.

Estas viviendas estaban ubicadas al fondo de la residencia central o en la parte superior de la misma. Un texto griego señala que una mujer que sale de su casa debe estar en un período de su vida en el cual aquellos que se encuentren con ella no pregunten de quién es esposa sino de quién es la madre. Las compras las realizaban los maridos o los esclavos y sólo mujeres de bajos recursos trabajaban como parteras, nodrizas o comerciaban en pequeña escala. Normalmente los matrimonios no comían juntos. Mientras que en Atenas, un niño comenzaba su educación formal a los 7 años, la mujer no concurría a la escuela, se ocupaba de aprender tareas domésticas.

Su función era criar a sus hijos y manejar la casa. A mi entender, este cambio desfavorable, tuvo que ver con la copia tardía de patrones culturales importados de las tradiciones y usanzas helénicas antiguas.


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Descuella el caso de Bruria, cuyo nombre deriva de una raíz hebrea cuyo significado es elegir, livrór. Para elegir se necesita conocer y saber. En hebreo el verbo elegir, livrór, se asocia también a tener las cosas claras. Fue hija y esposa de hombres sabios.

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Sus interpretaciones eran alabadas por los sabios, y su esposo valoraba sus consejos. Ellos enfermaron y murieron un viernes por la noche. Luego lo condujo hacia donde yacían los niños. Después de llorar, y escuchar las palabras de su esposa, pronunció el versículo de Job "El Señor nos lo dio todo, el Señor nos lo quitó". El décimo quinto día del mes hebreo de Av, noche siempre de luna llena, período relacionado con el amor y la fertilidad en muchas culturas ancestrales, las muchachas salían a bailar al campo y los muchachos venían y las escogían. Taanít, 4,7 lo cual condice con lo mencionado anteriormente en la oda bíblica de alabanza a la mujer virtuosa.

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A través de la unión con la mujer Dios penetra en el hombre. Asimismo el hombre tiene la obligación de alegrar a su mujer por ser ella el hilo conductor con el creador. El sol por su completitud, y la luna por contar con períodos crecientes y menguantes, que marcan su renovación mes a mes. Asimismo, Moshé Idél comenta que en la época cabalística es muy difícil encontrar mujeres judías dentro de los marcos de estudio y de producción literaria.

Esta falencia, llorada por algunos investigadores, se debe a que las mujeres de esa época no estaban dispuestas a pagar el precio de perder la posibilidad de la maternidad y el de vivir casadas, dentro de un marco familiar. Si nos trasladamos al siglo XVII veremos que las mujeres judías, en su mayoría, sabían leer en hebreo aunque tenían dificultades en abordar la lectura del Antiguo Testamento ya que el idioma franco era el idish. Asimismo aporta muchísimas citas del libro de Proverbios y al comienzo aparece el versículo que da origen a su nombre "Tzéna ureéna bnót tzión"; "Mujeres de Tzión, salid y ved" Cantar de los Cantares Esta reescritura del texto bíblico adaptada a las posibilidades lectoras de las mujeres judías de esa época puede ser evaluada hoy como una versión simplificada e infantilizada que subestimaba el pensamiento femenino de la época.